一记钟声，恍然千年。一拂水袖，载梦而来。
编钟是中国古代重要的打击乐器，兴起于西周，盛于春秋战国至秦汉。
编钟由若干个大小不同的钟，有次序地悬挂在木架上编成一组或几组，每个钟敲击的音高各不相同，钟身绘有精美的图案。每逢征战、朝见、大型宴饮或祭祀等活动时，都要击钟奏乐烘托气氛。
海阳市博物馆二楼嘴子前齐国贵族墓陈列室的展品中，有三套编钟为引人注目。分别是发城镇上上都村出土的晚商编钟；盘石店镇嘴子前村古墓1号墓出土的一套编钟和4号墓出土的代表贵族身份的九件编钟，为春秋晚期时物品。这些编钟的出土，宣告了海阳在商周时期就曾有着丰厚的文化底蕴，经过不断研究，那些鲜为人知的历史也逐一浮出水面。
编钟——发城镇上上都村
在发城镇上上都村出土的编钟是由一件较大的甬钟和四件较小的钮钟组成，其特点呈现出西周初期的风格，出土之初，便被一些学者认定为晚商器物。
有学者研究认为，商文化主要集中在中原地区，胶东地区此时尚为文化荒漠之地，土著文化处于主导地位。上上都晚商青铜文物的出土打破了这一历史定位。山东大学方辉教授经过研究认为，上上都文物的出土，代表着商文化西风东渐终可能就是在海阳落地，而上上都青铜文物，也是目前已出土殷商文物的东端。方辉认为，编钟的出土，很有可能是某位贵族在海阳有封地，长期生活并葬在此处，抑或是贵族在流亡过程中，临时埋葬在海阳。上上都商朝青铜器的出土，足以证明海阳的历史文化渊远流长。
盘石店镇嘴子前村
为珍贵的是在嘴子前古墓中出土的一套编钟，制作精美绝伦，庄重典雅，品次极高。嘴子前古墓多被认为是春秋晚期齐国贵族田氏的墓地，而出土了七尊列鼎和九件编钟的四号墓，据推测，就是齐相田乞的墓葬。田乞虽然没有达到诸侯级别，但却能按照诸侯礼制以“七鼎九钟”的规格下葬，主要是由于春秋末期礼坏乐崩以及田乞在齐国的地位决定的。
田乞者，妫姓，田氏，亦称田晏子。是中国社会发展由奴隶社会发展为封建社会的历史标志性事件“田氏代齐”早期的策划与执行者。春秋晚期，齐国虽然国力强盛，但严酷的刑罚让国民苦不聊生，加上朝局高层内部纷争不断，姜氏、田氏、高氏等几大贵族之间互相争斗，党争不断。田氏家主田乞欲使田氏取姜氏国君之位而代之，便以笼络民心的方法来换取国民支持，继而谋划执行了一系列夺权事件。
据《史记·田敬仲完世家》记载，景公卒，两相高、国立荼，是为晏孺子。而田乞不说，欲立景公他子阳生。阳生素与乞欢。晏孺子之立也，阳生奔鲁。田乞伪事高昭子、国惠子者，每朝代参乘，言曰：“始诸大夫不欲立孺子。孺子既立，君相之，大夫皆自危，谋作乱。”又绐大夫曰：“高昭子可畏也，及未发先之。”诸大夫从之。田乞、鲍牧与大夫以兵入公室，攻高昭子。昭子闻之，与国惠子救公。公师败。田乞之觽追国惠子，惠子奔莒，遂返杀高昭子。晏孺子奔鲁……立阳生于田乞之家，是为悼公。乃使人迁晏孺子于骀，而杀孺子荼。悼公既立，田乞为相，专齐政。
在极力维持姜氏统治的齐景公和名相晏婴逝世后，齐相国惠和高昭子拥立太子荼为国君，史称晏孺子。而田乞则想拥立景公的另一个公子阳生，便假意侍奉国惠和高昭子，取得他们的信任，又怂恿大夫们举兵攻杀高昭子，高昭子和国惠领兵去救国君，兵败，国惠逃到莒国，高昭子被杀，国君晏孺子逃到鲁国……后来，田乞召集群臣拥立公子阳生为国君，史称齐悼公，又派人杀死了晏孺子，自立为相，独揽齐国政权。
公元前481年，田乞之子田桓（又称田成子）杀死了齐简公与诸多公族，改立齐平公，进一步把持政权，又以“修公行赏”争取民心。公元前386年，田桓四世孙田和放逐齐康公于海上，自立为国君，同年被周安王册命为齐侯。公元前379年，齐康公死，姜姓齐国绝祀。田氏仍以“齐”作为国号，史称“田齐”。至此，历时几代人的“田氏代齐”已然成为历史现实，田氏齐国也在随后而来的战国时代大放异彩，与秦国并称“东西二帝”。
说回到“七鼎九钟”的葬制，依田乞之位使用这般等级陪葬物，已经是越礼，但他的后代认为其生前已接近诸侯之位，且春秋晚期礼坏乐崩，便依诸侯礼制而葬之，反映出了当时田氏追求高等级而未得的情况。从另一个角度推测，田氏越礼葬田乞，选择远离齐都的海阳，而未让齐国高层知道，是怕一旦在政治斗争中失利，还能返回封地自保，依靠当地百姓的支持，以图东山再起，说明当时海阳正是田氏在齐国很重要的基地。
这九件编钟出土之后，经过专家校音，依然可以演奏出行云流水的音律。
殷商、两周、春秋和战国，横亘千百年之久，但再长久的历史也不过是一本史书的厚度，随着秦国的铁骑踏遍七国，奴隶时代也轰然落幕。历史只会朝着前方不断迈步，对于身前事从不回头过问。田间长满了繁茂的禾草又荒芜一片，直到有人翻新土地，发现了那些遗落的青铜，于是，自商周传来的音律，又随风鸣响，悠扬而清脆，沉郁而庄重，带人回顾起三千年前那一段段波诡云谲的历史。
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